“不婚族”作為一種現(xiàn)代社會產(chǎn)物，正流行于一大部分適齡男女青年中。他們往往有較好的收入，又正值適婚年齡，卻偏偏逃避婚姻。問及原因，大部分人會回答：不想失去自由。愛與自由之間是什么關(guān)系？

愛與自由的關(guān)系是一個(gè)很有趣的話題。如果愛是自由的，那么為什么愛的本質(zhì)確實(shí)需要專注與承諾，這兩個(gè)詞既不浪漫也不自由。如果愛是不自由的，為什么那么多愛都充滿著激情、忘我、偶然性與奇跡？

在《時(shí)尚健康》心理高峰論壇上我曾說過什么是自由——“自由就是做事不需要理由”。愛是隨心所欲的嗎？愛需不需要理由呢？我忘了哪個(gè)哲人說過這樣的話，“我愛你卻與你無關(guān)”。對一個(gè)人來說，愛是內(nèi)心的一種情感趨向，是自我愉悅的。粉絲們瘋狂地愛著偶像，與偶像無關(guān)，偶像作為一種存在，激發(fā)了人的愛意，偶像的意志并不重要。徐靜蕾演繹的《一個(gè)人的愛情》，愛被詮釋為自由的，與偶像在想象中相愛其實(shí)是人在愛自己，因?yàn)閻叟枷穸屪约嚎蓯邸?/span>

我們來比較愛與自由給人的感覺吧。自由的感覺：沒有約束，沒有目的也不需要理由；愛的感覺：專注地投注情感并由此而浪漫、愉悅。它們有時(shí)會并行不悖，有時(shí)會互相分離。那么，我們怎么做才可以讓兩種感受更多地并行交匯呢？很難！因?yàn)橥鞘プ杂傻臅r(shí)候才意識到自己曾經(jīng)自由過，失去愛情的時(shí)候我們才明白自己沒有珍惜。那么，無條件地珍惜、珍重、珍視自己的愛，是否就是獲得了愛中的自由？！

純粹的愛可能是人的一種柏拉圖式的精神現(xiàn)實(shí)，似乎是可以獨(dú)立存在與自由的，但很少有人在愛情中沒有對被愛者的一種身體的訴求。研究史學(xué)的人知道在中世紀(jì)由于宗教的禁欲主義，愛是需要完全剝離掉性欲的成分，不然是不純潔的。

想想中國的《詩經(jīng)》，歐洲但丁筆下的《神曲》《新生命》，十四行情詩，印度詩詞中的俳句，無不表達(dá)著純美的愛情。《羅密歐與朱麗葉》為什么他們愛著卻連手都沒有碰觸過，所有童話里的愛情都是以主人翁與心上人美滿結(jié)合為結(jié)束。

如果愛是因?yàn)樾杂男枰?，那么愛從屬于身體的欲望，有“從屬”就一定是不自由的。如果愛需要壓抑自然發(fā)生的性與身體的依戀，那么也是不自由的。壓抑的欲望會迂曲地以充滿性愛象征的詞藻、詩歌、夢境、幻想來釋放，這樣的釋放稱之為愛，能不能說愛是性欲不能自由達(dá)成而衍生的一種情愫？婚姻是另外的一種禁欲的宗教，它需要承諾、責(zé)任、忠誠與堅(jiān)守?；橐鍪峭獠拷?，這是婚姻難以感受愛的原因之一嗎？也是婚外情泛濫的根源之一嗎？可以假定是宗教禁欲造成了人的愛、性分離才造就人類文學(xué)的繁榮昌盛，現(xiàn)代人已經(jīng)寫不出這些凄婉唯美的東西了，原因是現(xiàn)代人的性實(shí)現(xiàn)得太過自由，而且性渴求也被過度滿足。

得到自由（隨心所欲的性）就失去愛，兩者難以并存。這樣的說法本身是把自由與愛分離在兩種情景中去考慮，是一種對立的，二分邏輯的思維結(jié)果。我個(gè)人覺得愛既是自由的，同時(shí)也可以是不自由的，正如對佛學(xué)的領(lǐng)悟，把存在視為“空”或者“實(shí)”都欠妥，世上沒有“空”與“實(shí)”這樣的存在，存在是不可言述的。愛與自由也是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。

如果我們用身體象征的語言來看，情緒的中樞——心是愛的象征。我這里所謂的“心”不是大腦（理性）而是心臟（感性）。心臟是人體唯一可以自主活動(dòng)，搏動(dòng)的器官，所以愛應(yīng)該是自主的，自由的。奇妙的是上帝給予人的心臟有兩個(gè)心室與心房，有兩次搏動(dòng)與心音，這是否在暗示愛情需要兩個(gè)人心心相印。人在傾心的愛人面前會心跳加快，心臟失去了它的自律性，當(dāng)兩個(gè)人開始心心相印的時(shí)候，心跳又變得輕快且愉悅，回到了自律的狀態(tài)。心臟是合二為一的，愛情也是合二為一的，它既自由又不自由。當(dāng)我們有了愛才感覺到自己不完整、不自由，愛迫使我們面對自己的缺陷、狹隘、自私與膽怯，在愛的鼓動(dòng)下我們成長，并實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與統(tǒng)一?？梢哉f，愛是從意識到自我的不自由，并開始朝向自由回歸的歷程。

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