來(lái)源：原創(chuàng) 作者：陳一筠
在婚姻越來(lái)越動(dòng)蕩，離婚率日益攀升的時(shí)代，人們，特別是年輕人，不禁嘆息“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;。這種嘆息是從西方“自由世界”開(kāi)始的，而今也東漸到中國(guó)，于是所謂“只要愛(ài)情，不要婚姻”的“無(wú)婚文化”、“同居文化”、“不生育文化”、“離婚文化”等等始于西方的時(shí)尚與新潮，也在當(dāng)今的中國(guó)男女中間興盛起來(lái)。“閃婚”、“一夜情”、“換偶”、“婚外戀”等等，便屬這類(lèi)“新文化”的現(xiàn)象。媒體對(duì)這類(lèi)“新文化現(xiàn)象”的報(bào)導(dǎo)、渲染或炒作，往往是只追其然而不究其所以然，使某些已婚和未結(jié)婚的人對(duì)愛(ài)情和婚姻能否兼得，都備覺(jué)困頓。
要探索愛(ài)情與婚姻的關(guān)系，首先要探討愛(ài)情本身的要義。雖然關(guān)于“什么是愛(ài)情”這個(gè)問(wèn)題在許多人看來(lái)是無(wú)解的，但古今中外的許多賢人哲士還是給予過(guò)智慧而深刻的答案。某些答案具有普遍意義，能夠跨越時(shí)空，跨越民族文化的界限。例如，他們都指出愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情。而人有生物性和社會(huì)性，因此愛(ài)情也有生理與社會(huì)的層面；人還有精神世界，因此愛(ài)情就有精神的光輝。那種只有生理和肉體滿(mǎn)足而缺少社會(huì)文化、人倫道德、精神等層面的兩性之歡，不可稱(chēng)之為愛(ài)情。
現(xiàn)代男女對(duì)愛(ài)情的一個(gè)最大誤解，恰恰是以為“墮入情網(wǎng)”便是愛(ài)情。“墮入情網(wǎng)”的雙方，確實(shí)有酷似愛(ài)的強(qiáng)烈感覺(jué)，但那種感覺(jué)至多可稱(chēng)做“浪漫激情”。仔細(xì)分析“墮入情網(wǎng)”的男男女女之感受，可以發(fā)現(xiàn)頗多的相似性。這是因?yàn)槔寺で橛袔讉€(gè)特點(diǎn)，對(duì)任何男女都不例外。第一，本能性。生理本能上“同性相斥、異性相吸”，這是磁場(chǎng)效應(yīng)。已到達(dá)性成熟男女，可能隨機(jī)地與某位看得順眼的異性“墮入情網(wǎng)”，并不具有特定的選擇性和持久性。這就是為什么從少男少女時(shí)代到青年、中年、甚至老年時(shí)代，一個(gè)人一生之中可能不斷與不同的異性“墮入情網(wǎng)”，“多情種”由此而來(lái)。第二，主觀性。當(dāng)一男一女陶醉在浪漫激情的時(shí)刻，大腦迅速分泌一種化學(xué)物質(zhì)“內(nèi)非肽”，可稱(chēng)“愛(ài)情嗎啡”，令人快樂(lè)無(wú)比，心曠神怡。與戀人在一起，仿佛天空特別蔚藍(lán)，陽(yáng)光特別燦爛，一切花香鳥(niǎo)語(yǔ)、日月星辰，都在此時(shí)此刻充滿(mǎn)了特殊的魅力。這種主觀感覺(jué)具有極大魔力，它往往把一對(duì)根本不般配的男女推向婚姻。第三，虛幻性。浪漫激情中的雙方，都會(huì)極力展示自己的光明面，掩飾或克制陰暗面，大有“情人眼里出西施”之效。然而，我們每個(gè)人都是雙面人，不是單面人。天長(zhǎng)日久之后，“廬山真面目”總要暴露出來(lái)，導(dǎo)致一方或雙方的失望和后悔。
正是浪漫激情的上述特點(diǎn)，使其脆弱與短暫。如果相愛(ài)雙方不能超越浪漫激情的幼稚狀態(tài)，努力學(xué)習(xí)和創(chuàng)造成熟的愛(ài)，領(lǐng)略愛(ài)的精神文化本質(zhì)，從而建立承諾感和自制力，那么這種浪漫激情必將迅速死亡，甚至等不到結(jié)婚就進(jìn)入了“墳?zāi)?rdquo;?，F(xiàn)代男女的“閃婚”，當(dāng)屬此種情形。也許有人正是用“閃婚”之類(lèi)的短命婚姻來(lái)證明“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;，但在“閃婚”中，哪來(lái)的愛(ài)情呢？那分明是瞬間“墮入情網(wǎng)”，瞬間又“破網(wǎng)而出”，匆匆陶醉了一陣“浪漫激情”而已。既然不過(guò)是浪漫激情，若不發(fā)育成長(zhǎng)，哪能有強(qiáng)壯的生命力去承受婚姻之重？其實(shí)，豈止是“閃婚”、“一夜情”之類(lèi)召之即來(lái)、呼之即去的所謂“愛(ài)情”不堪一擊，就是某些生活在一起多年而后發(fā)生“婚外情”乃至離婚的夫妻，如果你去問(wèn)他們當(dāng)初有過(guò)浪漫激情嗎，他們的回答多半也是肯定的。然而，浪漫激情在得不到升華與“加固”的情況下，總是無(wú)法堅(jiān)持長(zhǎng)久，它的本能性、主觀性、虛幻性早晚導(dǎo)致其破滅。有人在“婚外情”中再度“墮入情網(wǎng)”，或者離婚之后重新去尋覓當(dāng)初那種浪漫激情，殊不知，“年年歲歲花相似”，重蹈覆轍者大有人在。這，也許就是為什么“婚外情”大多半途而廢，再婚者的離婚率甚至高于初婚的原因。
記得臺(tái)灣女作家羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：浪漫激情就像電光火石一般，一閃即過(guò)；你捕捉到了，就算擁有過(guò)；但要讓浪漫激情升級(jí)為真正的愛(ài)情，那就要在其中加入許多強(qiáng)固劑，包括道義、良知、責(zé)任、尊重、接納、奉獻(xiàn)等等，這些正是人類(lèi)愛(ài)情的社會(huì)文化與精神內(nèi)含。美國(guó)心理學(xué)家弗洛姆在他的知名著作《愛(ài)的藝術(shù)》中也說(shuō)到，愛(ài)情的核心要素是關(guān)懷、信賴(lài)、接納與尊重。如果愛(ài)情達(dá)到這樣的強(qiáng)壯與健康水平，它還會(huì)夭折在婚姻之中甚至結(jié)婚之前嗎？
至于婚姻，它理應(yīng)是成熟愛(ài)情的歸宿和護(hù)衛(wèi)者。如果兩個(gè)人相愛(ài)到接納、信賴(lài)、尊重、奉獻(xiàn)的程度，他們就必然渴望有一種社會(huì)與法定的形式來(lái)見(jiàn)證、護(hù)衛(wèi)、加固、發(fā)展與延續(xù)愛(ài)情，還要以雙方的性愛(ài)與情愛(ài)去創(chuàng)造和哺育新的生命。這是相愛(ài)雙方的對(duì)愛(ài)情達(dá)致完善和永久的期盼與努力。從相愛(ài)到結(jié)婚，是雙方人生的一個(gè)獨(dú)特里程碑。從此開(kāi)始，愛(ài)情就被賦予了神圣的使命，這種使命既出于成熟男女的良知道義，也出于社會(huì)道德與文明規(guī)則。羅蘭女士這樣解釋從戀人之愛(ài)到夫妻之情：同船過(guò)渡便是緣份的信念，相互拯救度過(guò)一生一世的決心。的確，真正成熟而美滿(mǎn)的愛(ài)情要?dú)v經(jīng)雙方相識(shí)、相知、相愛(ài)、相伴、相守的漫長(zhǎng)旅途，要體驗(yàn)友情、愛(ài)情、親情、恩情的豐富內(nèi)含，難道這不需要緣分的信念和拯救的決心嗎？這當(dāng)然不可與那種膚淺、脆弱、短暫的“墮入情網(wǎng)”體驗(yàn)和浪漫激情之歡同日而語(yǔ)。正如弗洛姆所言，愛(ài)情其實(shí)是與人格相伴隨的，如果一個(gè)人不積極地去發(fā)展優(yōu)良的人格品性，那么對(duì)愛(ài)情的追求將是徒勞的。人格品性展示的是人類(lèi)精神世界的層面，它與物質(zhì)財(cái)富無(wú)關(guān)。而當(dāng)今許許多多原本強(qiáng)烈追求愛(ài)情的男女，卻把金錢(qián)、權(quán)力、榮譽(yù)、成功看得比愛(ài)情更重要，他們不惜代價(jià)去達(dá)到后面的目的，而不去解讀愛(ài)情本身的要義，不去問(wèn)津愛(ài)的知識(shí)與藝術(shù)，所以常常是南轅北轍，事與愿違。那些宣布“只要愛(ài)情，不要婚姻”的男女，其實(shí)也并未獲得真正的愛(ài)情，不過(guò)是陶醉了一陣來(lái)得容易去得快的浪漫激情而已；而那些嘆息“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?rdquo;的人們，永遠(yuǎn)也無(wú)法知曉愛(ài)情的“天堂”何在，其結(jié)果可能是愛(ài)情與婚姻俱毀。
本人的看法是：愛(ài)情是婚姻的出發(fā)點(diǎn)，婚姻是愛(ài)情的歸宿；沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是孤寂、空洞和不幸的；而沒(méi)有婚姻的愛(ài)情則是飄忽的、盲目的、不安全的、脆弱的；愛(ài)情與婚姻的和諧統(tǒng)一，既是雙方人格發(fā)展的崇高境界，又是人生最幸福、最完美的境界。而愛(ài)情與婚姻的和諧統(tǒng)一，需要相愛(ài)雙方共同的知識(shí)、智慧、勇氣和決心，甚至要窮盡畢生的努力。
