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    積極心理學(xué)是美國心理學(xué)界正在興起的一個新的研究領(lǐng)域。首倡者為心理學(xué)家Seligman 和Csikzentmihalyi 。自1997 年Seligmen 在就任APA 主席一職后提出“積極心理學(xué)”這一思想以來,愈來愈多的心理學(xué)家開始涉足此研究領(lǐng)域,逐漸形成了一場積極心理學(xué)運動。作為心理學(xué)的一個分支流派,積極心理學(xué)主要是對最理想的人類機能進行科學(xué)的研究,其目標是發(fā)現(xiàn)使得個體和團體、社會良好發(fā)展的因素,并運用這些因素來增進人類的健康、幸福,促進社會的繁榮。

    1 　積極心理學(xué)的基本主張
    積極心理學(xué)主張心理學(xué)應(yīng)對普通人如何在良好的條件下更好地發(fā)展、生活,具有天賦的人如何使其潛能得到充分地發(fā)揮等方面進行大量的研究。它認為,心理學(xué)的三項使命:治療精神疾病、使人們的生活更加豐富充實、發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人,在二戰(zhàn)之前均得到研究者同等程度的關(guān)注[1] 。而二戰(zhàn)之后, 心理學(xué)成了一門大力致力于治療的科學(xué),它的研究焦點集中于測評并治愈個人心理疾病,出現(xiàn)了大量對于心理障礙的研究以及對離婚、死亡、性虐待等環(huán)境壓力對個體造成的負面影響的研究。Seligman 曾注意到在對人類情緒的研究中,就有約95 % 的研究是關(guān)于抑郁、焦慮、偏見等負性情緒的研究。在對精神疾病的了解和療法取得巨大進步的同時,心理學(xué)卻忘記了它的另外兩項使命,逐漸成為一門受害者科學(xué)。注意到這種現(xiàn)象,積極心理學(xué)認為,心理學(xué)不僅僅應(yīng)對損傷、缺陷和傷害進行研究,它也應(yīng)對力量和優(yōu)秀品質(zhì)進行研究;治療不僅僅是對損傷、缺陷的修復(fù)和彌補,也是對人類自身所擁有的潛能、力量的發(fā)掘;心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué),它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長和娛樂的科學(xué)。具體就研究對象而言, 積極心理學(xué)的研究分為三個層面[1] ,在主觀的層面上是研究積極的主觀體驗: 幸福感和滿足(對過去) 、希望和樂觀主義(對未來),以及快樂和幸福流(對現(xiàn)在),包括它們的生理機制以及獲得的途徑;在個人的層面上,是研究積極的個人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧,目前這方面的研究集中于這些品質(zhì)的根源和效果上;在群體的層面上,研究公民美德,和使個體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會組織,包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會責(zé)任感的媒體等。主張心理學(xué)的研究應(yīng)從只重視對個體缺陷的彌補、傷害的修復(fù)轉(zhuǎn)移到加大對人類自身存在的諸多正向品質(zhì)的研究和培養(yǎng)使積極心理學(xué)思想的核心所在,在此思想的指導(dǎo)下,積極心理學(xué)對心理疾患的預(yù)防和治療分別提出了自己的看法。
    在預(yù)防方面,積極心理學(xué)提出了積極預(yù)防的思想。它認為在預(yù)防工作中所取得的巨大進步是來自于在個體內(nèi)部系統(tǒng)地塑造各項能力,而不是修正缺陷。在它的看法中,當(dāng)一個人處于孕育著抑郁、物質(zhì)濫用或精神分裂等問題的環(huán)境中或其遺傳素質(zhì)較差的情況下,要防止在其身上不出現(xiàn)以上問題可能性不大;但是在人類自身存在著可以抵御精神疾病的的力量,它們是:勇氣、關(guān)注未來、樂觀主義、人際技巧、信仰、職業(yè)道德、希望、誠實、毅力和洞察力等等, 預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造一門有關(guān)人類力量的科學(xué),其使命是去弄清如何在青年人身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。例如,要防止那些在易于得到毒品的環(huán)境中的少年身上的藥物濫用,有效的預(yù)防并不是對他們進行治療,而是找出并發(fā)展出其自身已擁有的力量。一個關(guān)注未來、人際關(guān)系良好、并能從運動中得到快樂的少年是不會形成藥物濫用的。總之,積極心理學(xué)認為通過發(fā)掘并專注于處于困境中的人自身的力量,就可以做到有效的預(yù)防。單純地關(guān)注個體身上的弱點和缺陷不能產(chǎn)生有效的預(yù)防效果。對于心理學(xué)研究者而言,在這方面所需的工作是可靠并有效地測量這些品質(zhì),進行適當(dāng)?shù)目v向研究來弄清這些品質(zhì)的形成過程、途徑,并進行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)以塑造這些品質(zhì)。
    在對心理治療的看法上,積極心理學(xué)認為目前的心理治療存在三大問題。第一、在心理治療是否具有效果的研究中,對于各種療法整體效果的非實驗研究所得結(jié)果遠大于對某一特定療法效果的實驗室研究所得的結(jié)果。一項問卷調(diào)查結(jié)果顯示90 % 的被調(diào)查者報告從心理治療中得到相當(dāng)大的益處, 但只有65 % 的被試報告某一療法有效。第二、將兩種療法相比較時,各自的特點傾向于淡化。即是幾乎沒有一種心理治療技術(shù)在與另一種心理治療技術(shù)相比較時能顯示出顯著的特定的效果,或顯示的特定效果很小。這種特性的缺失在大量的藥物文獻中也可見到。第三、在幾乎所有的心理治療和藥物的研究中幾乎都可以發(fā)現(xiàn)明顯的“安慰劑”效應(yīng)。在有關(guān)抑郁的文獻中,約有50 % 的病人對安慰劑性質(zhì)的藥物和療法有好的回應(yīng);抗抑郁藥物所產(chǎn)生效果的75 % 可以看成是安慰劑的作用。對于以上問題,積極心理學(xué)的看法是,在有效的心理治療中,治療師都有意或無意地運用非屬某特定療法所專有的“技巧”和“深度策略”,意即所有地療法都具有共性,因而產(chǎn)生以上三種現(xiàn)象。在積極心理學(xué)的看法中,技巧是指:關(guān)注、權(quán)威形象、和睦關(guān)系、言語技巧(如“讓我們在這兒休息一會兒”,而不是“讓我們在這里停住”) 、信任等等。并在此基礎(chǔ)上形成了積極治療這一思想。深度策略主要有三種:灌注希望、塑造力量和敘述,其內(nèi)涵均是增強被治療者的力量,而不僅僅是修復(fù)他的缺陷。
2 　研究近況
    2. 1 　主觀層面上積極主觀體驗代表研究狀況
    目前此方面研究在包括了主觀幸福感、樂觀主義等積極主觀體驗的同時,對積極情緒與身體健康的關(guān)系也進行了探索。
    主觀幸福感,是指人們對其生活的看法和感受, 即是評價自身生存所作出的認知和情感的結(jié)論。Diener[2] 在一篇綜述中,先對氣質(zhì)、人格與主觀幸福感的相關(guān),以及與高主觀幸福感的人口統(tǒng)計學(xué)特征的相關(guān)作了回顧。接著對這方面的跨文化研究作了回顧,并提出宏觀條件與幸福感存在著聯(lián)系。他指出,幸福感的關(guān)鍵是一個人的價值觀和目標如何在外部事件與生活質(zhì)量之間進行協(xié)調(diào)。他的研究使心理學(xué)家更易于理解Democritus 和Epictetus 等古代哲學(xué)家的思想,他們認為不是發(fā)生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福,而是人們對事件的解釋決定了人們的幸福感。
    一個可以協(xié)調(diào)外部事件和個人對這些事件的解釋的性情特質(zhì)是樂觀主義。它包括小樂觀主義(例如,) 和大樂“今天晚上我會發(fā)現(xiàn)一個便利的停車位”觀主義(例如“,我們的國家正處于繁榮的時期”) Pe2 terson[3] 在一篇綜述中回顧了有關(guān)這種有意的心理特質(zhì)的研究。他認為樂觀主義包含認知的、情感的和動機的成分。高樂觀主義的人傾向于擁有更好的情緒和生理健康,更有耐性、更易于成功。但樂觀主義的機制是什么? 如何增強其強度? 到何種程度時它開始歪曲現(xiàn)實?Peterson 提出了以上問題。與此同時,他也注意到復(fù)雜的心理問題不能從社會何文化的背景中隔離出來單獨加以理解,因此, 他又提出了以下問題:一個悲觀主義的文化時如何影響其中社會成員的幸福感的? 相反,一個樂觀主義的文化是否會導(dǎo)致狹隘的實利主義?
    在對個體如何看待現(xiàn)狀對其更為有益的看法上,普遍的觀點是客觀地看待自己的狀況才是健康的。然而, Taylor 和她的同事[4] 卻有不同的看法。她們認為對未來不現(xiàn)實的樂觀信念能使個體免于疾病。這個觀點是在其對患有AIDS 之類威脅生命的疾病的患者進行多次研究后得出的。在研究中, 她們發(fā)現(xiàn)保持樂觀的病人比面對現(xiàn)實的病人的癥狀出現(xiàn)更晚,活得也更久。她們分析,樂觀主義積極的效果主要是在認知的水平上進行調(diào)節(jié)。一個樂觀的病人更可能實行增進健康行為和獲得社會支持。這個方向的研究對于通過預(yù)防和治療來增進健康將有巨大的意義。
    在另一篇綜述中,Salovey 和同事[5] 討論了情緒和身體健康的關(guān)系。他們指出在這個研究領(lǐng)域中, 大多數(shù)研究都偏向于病理性質(zhì),因此,對于情緒和身體健康的了解大多局限于負面情緒是如何導(dǎo)致疾病,而對于積極情緒如何增進健康卻知之甚少。然而,由于積極情緒和消極情緒呈負相關(guān),他們認為用前者代替后者將會有預(yù)防上和治療上的效果。他們所討論的研究包括了情感對生理和免疫系統(tǒng)的直接影響,以及情感的間接影響,如,對心理和社會資源的集結(jié)和對增進健康的行為的動員。在對其進行討論的過程中,他們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象:具有高樂觀主義和希望的人實際上更可能為自己提供有關(guān)自身疾病的不利的信息,因此更好地準備去面對現(xiàn)實,即使他們的積極的結(jié)果猜想可能不符實際。
    2. 2 　個人層面上積極人格特質(zhì)代表研究狀況
    積極人格特質(zhì)的存在是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)。這方面研究的共同點是將人類看作是自我管理、自我導(dǎo)向,并具有適應(yīng)性的整體,其具體研究包括了自決、成熟防御機制、智慧、創(chuàng)造性等積極人格特質(zhì)。
    Ryand 和Deei[6] 對自決這一特質(zhì)進行了研究。自決是自決理論中的核心概念。自決理論探討了三種相關(guān)的人類需要:勝任的需要、歸屬的需要和自主的需要。Ryand 和Deei 認為當(dāng)這些需要得到滿足時,個人的幸福和社會的發(fā)展將是樂觀的。在此條件下的個體受內(nèi)在激勵,能夠充分發(fā)揮其潛能,能夠積極地尋求更大地挑戰(zhàn)。由于需要的滿足于否和個體所生活的環(huán)境密切相關(guān),Ryand 和Deei 還考慮了有利于滿足這種需要的社會環(huán)境及其相反的社會環(huán)境。
    在對成熟的防御機制的研究方面, 心理學(xué)家Vailliant [7]提出要描述積極的心理過程必須在生命全程中,或至少要在縱向研究中。因為一個真正的積極的心理適應(yīng)機制應(yīng)在一生中得以展開。在此思想的指導(dǎo)下,他對三個大的成人樣本進行了幾十年的研究,在所得結(jié)果的基礎(chǔ)上,Vailliant 總結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預(yù)期等成熟的防御機制對成功以及快樂的生活的作用。雖然Valliant 仍然使用了以病理學(xué)為中心的術(shù)語:防御,但他對成熟的功能的看法,完全考慮到創(chuàng)造性的、積極的解決途徑,則打破了受害者心理學(xué)的模式。
    智慧是所有文化中最推崇的特質(zhì)。人們普遍相信智慧隨著年齡的增長而增長,但正如老年醫(yī)學(xué)家Nengarten 曾說過的: “你不能期望一個聾啞的青年成長為一個智者。”美國心理學(xué)會的第一任主席Hall 曾努力試圖研究出一個智慧隨年齡變化的模型,但這個課題在那些年里并未得到廣泛的關(guān)注。然而, 近年來, 對智慧的研究又有所回升。Baltes 和Stawdinger[8] 報告了一系列的研究,他們已經(jīng)建立一個復(fù)雜的模型,將智慧視為在追求個體和集體的優(yōu)秀過程中用來組織知識的一種認知和動機的啟發(fā)性運用。他們對智慧的定義為一種有關(guān)生存的基礎(chǔ)實用的精妙的知識系統(tǒng)。
心理學(xué)中最具爭議的問題之一是病態(tài)和創(chuàng)造性的復(fù)雜關(guān)系。自一個世紀以前Lombrose 提出這個問題以來,這兩者間復(fù)雜得關(guān)系已經(jīng)被反復(fù)研究過, 在此問題下的一個現(xiàn)象是:許多最富創(chuàng)造性的成人是在惡逆的童年環(huán)境中長大的。Simonton[9]在一篇綜述中對這種現(xiàn)象以及諸如創(chuàng)造性的本質(zhì)和培育等進行了評論,對創(chuàng)造性形成發(fā)展的影響因素,如認知、人格、環(huán)境條件等進行了探討。例如,在對每十年一次的創(chuàng)造性貢獻等級的測量進行詳盡的分析基礎(chǔ)上,Simoton 總結(jié)指出,在一個國家力發(fā)生反對壓迫政策的革命之后的一代將更富于創(chuàng)造性。
    2. 3 　群體層面上人群與社會環(huán)境關(guān)系代表研究狀況
    在積極心理學(xué)的思想中,人及其經(jīng)驗是在環(huán)境中得到體現(xiàn)的,也在很大程度上受其影響。從最廣闊的環(huán)境進化來講,進化的環(huán)境塑造積極的人類經(jīng)驗。當(dāng)前這方面的研究主要集中在對人類幸福的環(huán)境條件及影響青少年發(fā)展、天賦得以體現(xiàn)、發(fā)揮的環(huán)境因素的探討上。
    Buss[10]在一篇文章中從進化的角度對阻礙人們達到積極的精神狀態(tài)的原因提出了三種看法。首先,因為人們目前所生活的環(huán)境大大地迥異于祖先們已經(jīng)在生活和精神上已經(jīng)很好適應(yīng)的環(huán)境,所以人們在現(xiàn)代的環(huán)境中常會有所不適。其次,進化了的機制會造成主觀壓力,但因其有效而得以保留下來。例如,嫉妒是人們時刻保持警惕以確保其配偶的忠實。最后,選擇是富有競爭性的,會給人們帶來壓力。但同時,人們也擁有另一些進化了的機制,產(chǎn)生快樂的來源,它們是:婚姻聯(lián)結(jié)、友誼、緊密的親屬關(guān)系、合作性聯(lián)盟等。Buss 認為通過有選擇地控制一些心理機制,而激活另一些心理機制,可以增加人們的快樂。
    在Buss 將其論據(jù)建立在生物進化的堅實基礎(chǔ)上之后,Massimini 和Delle[11] 進一步對心理進化和文化進化進行了論述。他們假設(shè)生命系統(tǒng)是自我組織的,并朝向復(fù)雜性發(fā)展,因此,個體是其自身進化的原因。個體不斷地被包括進將限定他們自身個性的心理、文化的選擇之中,并且形成了文化的未來。他們認為心理選擇不僅由適應(yīng)和生存的壓力所驅(qū)動,而且也受體驗樂觀的經(jīng)驗的需要所驅(qū)動。只要有可能,人們選擇的行為是能使他們感到充實、有能力和有創(chuàng)造性的行為。
    Myers[12] 在對有關(guān)快樂的研究的綜述中,顯示出了這樣一個信念:如果傳統(tǒng)價值觀要跨代得以傳遞,那么它必須含又真理的成分。因此,他認為,促進幸福的要素之一是宗教信仰。
此外,Myers 認為另外兩個要素分別是經(jīng)濟、收入的增長和親密的人際關(guān)系。
    Schwartz[13] 認為文化環(huán)境的限制對人們減少心理負擔(dān)是必要的。這個觀點來自于他從哲學(xué)和歷史的角度對自主進行的分析。他相信在其文化環(huán)境中強調(diào)自主會導(dǎo)致一種心理上的暴虐,過度的自由會導(dǎo)致不滿和抑郁。他發(fā)現(xiàn)位自主選擇所必須承擔(dān)責(zé)任的負擔(dān)會變得很沉重,并導(dǎo)致不安全感和懊悔。他認為,對于這個世界上大多數(shù)人來說,個人的選擇既不是自身所希望的也不是自身所渴望的。文化的限制對于將人引向一個有意義的滿意的生活是必需的。
    Winner[14] 對天賦進行了研究。她對天賦的定義是:天賦體現(xiàn)在兒童身上,這些兒童是早慧的、自我激勵的,并在他們富有天賦的領(lǐng)域中以一種自發(fā)的方式解決方式解決問題。她的研究發(fā)現(xiàn)這些兒童是適應(yīng)良好的,并有支持性的家庭。其良好的家庭環(huán)境為其天賦的體現(xiàn)和發(fā)展具有不可忽視的作用。

    3 　存在問題
    積極心理學(xué)為我們描述了一幅繁榮、健康的人類社會圖畫,它的前途似也和這幅圖畫一樣的光明。但正如任何新興事物在其產(chǎn)生初期存在著不完善和乃至錯誤一樣,積極心理學(xué)也存在著自身的問題。
    3. 1 　心理學(xué)中精神病理學(xué)的傳統(tǒng)所帶來的問題。長期以來在心理學(xué)中存在著精神病理學(xué)研究傾向的傳統(tǒng),那么,如何將對人用精神病理學(xué)的術(shù)語加以概念化和治療的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ浞e極功能的研究? 如何改變心理學(xué)家將注意力置于負面問題的思維定勢,改變病理學(xué)基礎(chǔ)上的治療實踐? 如何使專業(yè)的精神健康科研機構(gòu)將珍貴的科研經(jīng)費和人力資源用于積極心理學(xué)的研究和應(yīng)用上? 這些問題都將是積極心理學(xué)家所面臨的實際與迫切的任務(wù)。
    3. 2 　不同的社會文化價值觀念所引發(fā)的問題。幸福感、快樂或幸福生活是與價值觀念錯綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的。雖然人類的情緒反應(yīng)是在生物基礎(chǔ)上,但真正具有意義的是生物反應(yīng)的心理、社會屬性。并不是所有的文化都將幸福、快樂作為其社會的首要的目的。這在東西方文化的差異中有明顯的表現(xiàn)。對于享受生活等價值觀念,西方社會文化就比東方社會文化更加地加以強調(diào);而東方的社會文化就比西方更強調(diào)社會承認等價值觀念?？梢哉f, 人們怎樣來創(chuàng)造一個有意義的生活是受到其社會文化限制的。那么,哪些經(jīng)歷、哪些與他人的關(guān)系是人們應(yīng)該追求的,將是積極心理學(xué)面臨的又一個問題。
    3. 3 　Frankl 的思辨性觀點所帶來的問題。他認為, 不能將幸福、快樂看成是終點,它們只是在對有意義的活動的追求過程中的副產(chǎn)物。“當(dāng)自我實現(xiàn)被當(dāng)作是一個終點,一個目標時,那么自我實現(xiàn)是不可能達到的。”[15] 這個問題已涉及到積極心理學(xué)存在的必要性,有待積極心理學(xué)家給予理論和實際研究的回答。

    4 　簡評
積極心理學(xué)從形成至今僅短短四年時間,目前正處于發(fā)展的階段,試圖對它作出全面的評價還為時過早。但它肯定值得我們給以仔細而又審慎的注意。積極心理學(xué)是一種新的研究方向,是對心理學(xué)的一種新的理論結(jié)構(gòu)。通過對主流心理學(xué)的糾正, 給現(xiàn)存的心理學(xué)內(nèi)容與形式以補充。從長遠看,積極心理學(xué)的重要性,可能不在于其提出的任何特定的假設(shè)和規(guī)則,而在與為心理學(xué)乃至整個社會,提供了以新的方法看待人類的生存和問題的解決。而新的方法、新的思維的出現(xiàn)則是一門學(xué)科向前發(fā)展的動力之一,可以肯定的是,不論積極心理學(xué)是否遭遇和人本主義心理學(xué)一樣的命運,它必將推動心理學(xué)向前發(fā)展。