現(xiàn)代心理學(xué)研究，一向給人以神秘而晦澀的印象。側(cè)重挖掘人類心理深層的文藝作品，如現(xiàn)代派繪畫、詩(shī)歌、意識(shí)流小說，無(wú)不與焦慮、抑郁、幻覺、狂躁、變態(tài)等關(guān)鍵詞緊密相關(guān)，而比較通俗的以“心理分析”著稱于世的電影經(jīng)典之作《沉默的羔羊》、《雨人》等更可見大眾普遍觀感之一斑。事實(shí)上，一個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)研究狀況的確如此，美國(guó)心理學(xué)家MyerS作過一個(gè)統(tǒng)計(jì)：對(duì)1887年至2000年《心理學(xué)摘要》(PSychological Abstracts)電子版的全部論文進(jìn)行搜索，涉及“焦慮(anxiety)”的論文有57800篇、涉及“抑郁(depreSSion)”的有70856篇，而涉及“喜悅(joy)”的僅有851篇、涉及“快樂(happmeSS)”的也只有2958篇。歸類而言，涉及消極心理狀態(tài)和積極心理狀態(tài)的論文數(shù)之比為14：1。

然而，進(jìn)入新世紀(jì)前后，討論幸福、健康、快樂、寬恕等積極心理品質(zhì)的論文數(shù)量急劇上升，并幾年間迅速在美國(guó)形成“積極心理學(xué)”的研究熱潮。積極心理學(xué)的領(lǐng)軍人物、美國(guó)心理學(xué)會(huì)(APA)主席塞格曼(Seligman)在《積極心理學(xué)導(dǎo)論》中宣稱：“當(dāng)代心理學(xué)正處于一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的時(shí)期，心理學(xué)家有著極為重要的角色和使命，就是促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，幫助人們走向幸福，為兒童健康成長(zhǎng)，令家庭幸福美滿，使雇員心情舒暢，讓公眾稱心如意。”新世紀(jì)的心理學(xué)研究正遠(yuǎn)離上一世紀(jì)消極心理學(xué)的陰影，飛越瘋?cè)嗽?，轉(zhuǎn)入鋪滿陽(yáng)光的快樂之路。

走出大戰(zhàn)陰影

塞利格曼提出，心理學(xué)有三大使命，即：(1)研究消極心理，治療精神疾患；——新世紀(jì)的積極心理學(xué)研究(2)使大眾的人生更加豐富充實(shí)；(3)發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)人的天賦。積極心理學(xué)側(cè)重研究的是后兩個(gè)方面，而側(cè)重研究第一個(gè)方面的心理學(xué)研究可以相應(yīng)地、不含貶意地追稱為“消極心理學(xué)”。在較早的傳統(tǒng)心理學(xué)研究中，這三個(gè)方向的發(fā)展是|漸為大眾熟悉和接受之后，社會(huì)文化的比較均衡的，但20世紀(jì)的大戰(zhàn)，特別是二戰(zhàn)，給西方世界帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，使得對(duì)于消極心理和精神疾患的研究成為當(dāng)務(wù)之急，而上一個(gè)世紀(jì)之交發(fā)展起來(lái)的精神分析學(xué)說又為研究人類的深層心理和精神創(chuàng)傷提供了有力的手段，心理學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索與社會(huì)大眾的急切需求結(jié)合，促成了消極心理學(xué)理論迅猛發(fā)展、心理治療盛極一時(shí)的局面。

兩次大戰(zhàn)對(duì)整個(gè)世界而言猶如兩次巨大的地震，令人們的精神家園支離破碎，正是現(xiàn)代心理學(xué)理論和治療實(shí)踐從其力所能及的方面支撐了飽經(jīng)滄桑的人性、社會(huì)和文化。但是，現(xiàn)代心理學(xué)研究也因此幾乎成為消極心理學(xué)的一統(tǒng)天下，研究的焦點(diǎn)集中在探討心理障礙機(jī)制，如何有效地測(cè)評(píng)和治愈精神疾患，戰(zhàn)爭(zhēng)、濫用藥物、家庭離異、暴力和虐待等環(huán)境壓力對(duì)于人類精神的負(fù)面影響等方面，前面提到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)正說明了現(xiàn)代心理學(xué)在研究方向上的偏頗。心理學(xué)逐漸成為一門“受害者科學(xué)”。

心理科學(xué)發(fā)展的這種“應(yīng)激反應(yīng)”，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)傷痕的逐漸愈合，逐漸顯露出其過猶不及的偏頗和不足來(lái)：心理學(xué)研究絕大部分的精力、經(jīng)費(fèi)集中耗費(fèi)在三大使命中的一項(xiàng)上，不僅忽視了其余兩項(xiàng)對(duì)人類發(fā)展也許更為重要的、更為高遠(yuǎn)的使命，而且就預(yù)防和治療心理疾患言，一邊倒的研究方向也造成了尋求預(yù)防和治療手段的視野局限。另外，科學(xué)研究和社會(huì)文化之間存在一定的互動(dòng)關(guān)系，當(dāng)消極心理學(xué)研究的理論和手段逐漸為大眾熟悉和接受之后，社會(huì)文化的許多方面(例如我們開頭提到的大眾文藝作品)也自然受到一定的影響。消極心理學(xué)的畸形繁榮在客觀上造成了對(duì)于人類消極心理和人性陰暗面的過度渲染，反過來(lái)也在某種程度上成為人們消極情緒的心理觸媒，甚至使一般大眾在價(jià)值體系中將心理和精神的某些異?，F(xiàn)象逐步接受成為司空見慣的現(xiàn)象。

消極心理學(xué)研究的這些問題在其內(nèi)部已經(jīng)得到一定重視，心理學(xué)家因此也在不斷調(diào)整自己的研究思路和方法。比如，新精神分析學(xué)派就從弗洛伊德的古典精神分析的泛性論立場(chǎng)上有所退卻，在進(jìn)行精神分析治療時(shí)，其側(cè)重點(diǎn)也逐漸從潛意識(shí)轉(zhuǎn)移到意識(shí)層面，從本我轉(zhuǎn)移到自我領(lǐng)域。只不過這些還不足以使心理學(xué)研究走出其研究大方向選擇上的偏頗。直到上個(gè)世紀(jì)的90年代，以塞利格曼為代表的一批美國(guó)心理學(xué)家開始真正將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類的積極心理。

塞利格曼從1 997年起擔(dān)任APA主席，1998年正式提出“積極心理學(xué)”的概念，并連續(xù)發(fā)表論文倡導(dǎo)積極心理學(xué)，這猶如打開了忘卻已久的閘門，引起心理學(xué)界的廣泛興趣。進(jìn)入新世紀(jì)，幾大心理學(xué)研究的權(quán)威刊物相繼為問世只有幾年的積極心理學(xué)出版?？恍┗饡?huì)設(shè)立了積極心理學(xué)獎(jiǎng)，鼓勵(lì)最杰出的青年心理學(xué)投入更大的精力來(lái)研究人類積極心理。實(shí)踐方面，在當(dāng)前積極心理學(xué)的大本營(yíng)美國(guó)，五花八門的與積極心理學(xué)相關(guān)的、或以積極心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的各種科研商的培訓(xùn)幾乎是一夜之間涌了出來(lái)。積極心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展最終使人類的心理科學(xué)走出大戰(zhàn)的陰影，回歸到均衡研究的傳統(tǒng)上來(lái)。

發(fā)現(xiàn)快樂的力量

積極心理學(xué)是在研究對(duì)心理疾患的早期預(yù)防過程中萌芽的。在心理預(yù)防機(jī)制的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)，在遺傳或環(huán)境因素不理想的情況下，對(duì)心理缺陷進(jìn)行有效治療和修正幾乎是不可能的，要防止這些個(gè)體出現(xiàn)可能的心理疾患的最有效手段是“積極預(yù)防”，也就是將努力的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到塑造這些個(gè)體的積極心理品質(zhì)方面。人類自身存在著抵御心理和精神疾患的內(nèi)在力量，例如勇氣、主觀幸福感、信仰、樂觀、毅力、快樂、希望、人際技巧、信任、感恩和寬恕等。積極心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，在人類的積極心理品質(zhì)之間存在著正相關(guān)的關(guān)系，而積極心理品質(zhì)與消極心理品質(zhì)之間則存在著負(fù)相關(guān)的關(guān)系。

在這樣的心理學(xué)思想影響下，積極心理學(xué)在臨床心理治療方面超越了針對(duì)心理缺陷和創(chuàng)傷進(jìn)行修復(fù)的心理治療技術(shù)，把更大的精力放在對(duì)患者灌輸希望、塑造其正面的心理力量、培養(yǎng)積極的人際關(guān)系和善用語(yǔ)言技巧方面。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，要對(duì)患者表示“我們到此為止”的意思，積極心理學(xué)家一定會(huì)使用“我們正好可以休息一下”等更加積極的技巧性語(yǔ)言。讓人們處于快樂和有現(xiàn)實(shí)感的樂觀情緒中，抵抗和克服消極情緒的力量就顯著地增強(qiáng)，這就是快樂的力量。

在主觀心理層面上，主觀幸福感、樂觀主義、健康與情緒的關(guān)系等問題在積極心理學(xué)的研究中得到重視。積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人類的主觀幸福感決定于個(gè)體對(duì)于發(fā)生在其身上的客觀事件的解釋和評(píng)價(jià)，而不是決定于客觀事件本身。樂觀主義傾向從積極的方面解釋外部事件，難免在一定程度上主觀扭曲了客觀事件本身，但研究發(fā)現(xiàn)，高樂觀主義的個(gè)體更容易獲得情緒和生理的健康，更富有耐性，容易得到良好的人際關(guān)系和個(gè)人成功。適度的樂觀主義，也就是不失現(xiàn)實(shí)感的樂觀主義，最有利于增進(jìn)心理和生理的健康。

在人格培養(yǎng)等個(gè)體層面上，積極心理學(xué)將人類看作是自我管理、自我導(dǎo)向、對(duì)環(huán)境善于適應(yīng)的整體。積極心理學(xué)認(rèn)為，自決對(duì)于個(gè)體是極為重要的，滿足了自決需要的個(gè)體能夠建立良好的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制，也就更樂于接受挑戰(zhàn)。對(duì)于天才兒童的研究也證明了白決的重要作用，天才兒童往往是早慧的、自我激勵(lì)的，出生于適應(yīng)性、支持性良好的家庭，并在其富有天賦的方面表現(xiàn)出過人的自決，傾向于用自己的方式解決問題。

在文化和群體的層面上，積極心理學(xué)認(rèn)為，人類正是在適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化過程中塑造了自身的積極心理品質(zhì)，這一品質(zhì)對(duì)人類具有增強(qiáng)潛能發(fā)揮和自我生理心理保護(hù)的功效，可以從進(jìn)化論的角度得到支持。

與精神分析學(xué)派在發(fā)展的最初就出現(xiàn)弗洛伊德這樣的理論大師不同，積極心理學(xué)目前的研究是相當(dāng)分散的，尚未形成完整的理論體系，眾多投身積極心理學(xué)研究的學(xué)者又基本從消極心理學(xué)的傳統(tǒng)素養(yǎng)中脫胎而來(lái)，一時(shí)難以擺脫消極心學(xué)的話語(yǔ)環(huán)境。目前的研究從積極心理品質(zhì)的基礎(chǔ)機(jī)理、作用機(jī)制、對(duì)人格的塑造等基礎(chǔ)研究和實(shí)驗(yàn)，一直延伸到比較復(fù)雜的個(gè)體與社會(huì)文化關(guān)系等研究領(lǐng)域。同時(shí)，積極心理學(xué)的理論研究滯后于其實(shí)踐的發(fā)展。目前，在心理治療、教育心理研究領(lǐng)域直到商業(yè)性的素質(zhì)和技能培訓(xùn)領(lǐng)域，尚未發(fā)展成形的積極心理學(xué)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用，也許是過于廣泛了。例如在最近幾年商業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)從各級(jí)管理人員到市場(chǎng)營(yíng)銷人員的培訓(xùn)中，我們都可以看到積極心理學(xué)思想的影響，但可謂魚龍混雜、泥沙俱下，傳銷企業(yè)的內(nèi)部培訓(xùn)就是其中比較極端的例子。

在科學(xué)和文化之間

相對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)，積極心理學(xué)更傾向于將人類作為一個(gè)完整的整體來(lái)研究，在研究時(shí)也傾向于將個(gè)體置于復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境中來(lái)觀察和檢驗(yàn)。就主觀幸福感而言，這是積極心理學(xué)研究最集中的心理品質(zhì)之一，但對(duì)生活意義的不同理解、不同文化帶來(lái)的價(jià)值觀差異等，都會(huì)對(duì)個(gè)體的主觀幸福感帶來(lái)關(guān)鍵性的影響。積極心理學(xué)的研究比以往的心理學(xué)研究更多、更早地涉及了社會(huì)文化的諸多領(lǐng)域的復(fù)雜問題，可以說，積極心理學(xué)的研究是行走在科學(xué)研究和文化研究之間的，文化的差異、社會(huì)價(jià)值觀念的懸殊等因素也在很大程度上決定著積極心理學(xué)的理論成效和研究方向。這一方面對(duì)積極心理學(xué)的研究設(shè)置了難度和挑戰(zhàn)，另一方面也為其發(fā)展創(chuàng)新伏下了廣泛的可能性和廣闊前景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其輝煌的發(fā)展中積累了豐厚的心理學(xué)遺產(chǎn)，但在以往的研究中，源于西方科學(xué)傳統(tǒng)、服務(wù)于西方社會(huì)需要的現(xiàn)代心理學(xué)如何與中國(guó)文化互動(dòng)和融合，始終是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的艱難任務(wù)。積極心理學(xué)的崛起和發(fā)展，為這一任務(wù)帶來(lái)了更加緊迫的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?？赡艿那闆r是，相對(duì)于現(xiàn)代的消極心理學(xué)，積極心理學(xué)的基本觀點(diǎn)和研究方法更加契合中華文化中某些基本因素，積極心理學(xué)的觀點(diǎn)更容易與中華傳統(tǒng)的心理學(xué)思想得到共鳴。孟子日：“吾善養(yǎng)浩然之氣。”這種基于性善論的人性修養(yǎng)觀念與積極心理學(xué)基本立論之間應(yīng)當(dāng)存在某種契合的內(nèi)容。同樣，中華文化中提倡的“恕道”、天人合一思想、以孝道為基礎(chǔ)的家庭倫理觀念等等，從積極心理學(xué)的全新角度來(lái)解讀，肯定能夠展現(xiàn)出其出人意表的文化心理價(jià)值。