我們大多數(shù)人至今還很難相信，物體與能量，主體與客體，生命與死亡，仍是相互依存不可分割的整體，就是因為我們對分界線過于認真。分界線原是對立世界的始作俑者。當我們說：”終極境界乃是對立的統(tǒng)一時”，實際上就是指：”終極境界乃是無界限的境界”

可是，這種界限觀念如此根深蒂固，很難擺脫亞當原罪的陰影，我們已徹底忘懷了界限的本質。在真實世界里，它根本不存在，只存在于制圖者的想像里。當然，自然界中也有幾種界限，例如海洋與陸地之間的海岸線，還有樹葉的邊緣，生物的皮膚，地平線，林界，湖岸，光影之界等等，自然界中充滿了各種客體與環(huán)境間的分野，這些線與面確實存在，卻和我們所認為的界限大意其趣。正如亞倫`華特常提的，分開水陸的海岸線，同時也是水陸相交之處。這些分界線，也是結合線，換句話說，這些分野未必是一界線，我們會逐漸看清，分野與界限二者不可混為一談。

我們應謹記此點：分野除了分解以外，還有聯(lián)接的作用，這才是自然界中線與面的真正意義及功能。它們在外表上雖然標出對比狀態(tài)，內(nèi)地里卻結合二者。     我們所要強調的，就是：自然界中所有的分野，包括我們所制造的界限，不只分開相對的兩面，同時將二者結合為一。換句話說，分野本身未必是分界線。不論是自然的，心理或理性上的分野，不止有分立的作用，還有結合的效果。那么，我們便可斷言：界限純屬虛妄，因為它們企圖分立不可能分開的東西。因此，現(xiàn)實中雖有種種分野卻未必構成彼此的界限。

當我們只看到相對二物的外在差別，忽略了它們內(nèi)在的不可分割性時，則具體的分野變成了虛妄的界限；當我們忘記了內(nèi)在與外在同時并存時，則分野變成了界限；當我們只認出它的分立功能時，分野變成了界限。分野本身不是問題，只要我們別誤會以為是分界線即可；我們能覺知苦樂的不同也無妨，只要知道苦樂是不可分割的循環(huán)即可。

因著人類遠祖的原罪，我們繼續(xù)亞當?shù)拇髽I(yè)，不斷制造錯覺上的分界線。我們從自然中的分野開始：海岸線，林界，地平線，石頭的曲線，皮膚表層等等，進而制造心理，觀念上的界限。籍著分界，我們想把世界整理出一個頭緒來。我們逐漸肯定界限內(nèi)外的不同：石頭與非石頭，快樂與不快樂，高與不高，好與不好之間的不同……

我們愈來愈注意外在的不同，而忘了內(nèi)在的一體性，使得我們的分野愈來愈面臨形成界限的危機，當我們?yōu)榻缦迌?nèi)的與界限外的存在個別定名，且執(zhí)著于它的名稱標簽時，便大錯已鑄。因為界限內(nèi)的字眼：如光明，上等，快樂，和界限外的字眼：如黑暗，下等，痛苦原是不可分割的整體。

然后我們便能夠把這些標簽與它們相對的內(nèi)涵劃分出來，大做文章。例如：我可以造個句子：”我要快樂”句中并未提到快樂所包含的另一面。雖然在真實的世界中，快樂與痛苦是不可分的，我們?nèi)阅茉谘哉勚?，在思想中將兩者分開。于是痛苦之別變成了分界線，而且深信不疑二者原是互不相屬的，我們把它們當作兩個對立的事件，再也看不到它們原本是同一件事的兩種表現(xiàn)而已。懷特曾這樣說過：”于是，幼稚的心靈，再也逃脫不了它自己的偏見……注定得在二元論的泥潭中掙扎一輩子：主觀-客觀，時間-空間，精神-物質，自由-必然，自由意志-法律。本來極其單純的真理，頓時陷入矛盾與沖突中。人們不知道自己身處何處，因為原本單純的一個已被他搞成了兩個世界。”

問題便出于此；我們?yōu)樵疽惑w無間的自然界，劃滿了界限，制造出另一幅世界的藍圖，且迷失于其中了。語義學學者們常提醒我們：我們的文字，象徵，思想，概念只不過是現(xiàn)實的一張圖片而已，不可與現(xiàn)實本身混為一談，因為地圖不是真正的疆域，就好比”水”這個字無法為你解渴一樣?？赡芪覀兓畹貓D及文字世界里，常把它當作真實的世界，我們步著亞當?shù)暮髩m，迷失在一個充滿界限與地圖的虛幻王國里。這些虛幻的分界線與所構成的對立世界，種下戰(zhàn)爭的禍根。

我們生活中的主要問題都是來自這種錯覺，以為相對的性質或事物可以分開來個別處理忘了所有的相對性原是一個現(xiàn)實的兩面。我們硬要把它分開，就像扯一條橡皮筋的兩端，拼命用力地拉它，最后只能將它狠狠地扯斷而已。

我們便不難了解，為何世上各大宗教或玄學傳統(tǒng)，都視能夠突破相對世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因為他已由相對世界中解脫，不在為荒謬的人生問題所煩惱，更不受人世的敵對紛爭所騷擾。他的寧靜不是用彼岸來壓此岸，他超越兩者之上，不在以善制惡，而是徹底超越善惡。不在以生制死，而是處于超越生死的大覺之中。要訣即在于他們不在分開兩邊而執(zhí)著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不只超越，而且包容兩邊。這就是一體意識，我們留待后文討論。此刻我愿引述印度經(jīng)典為旁證：（“真正解脫不是逃避負面人生，而是由相對世界中解脫出來：隨遇而安，超越對立，嫉妒不生；無得無失，雖有作為，不受纏縛；多欲無嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。”）

“不系兩邊”，套進西方的宗教術語，既是”天國臨世”，可惜一般傳教士已忘失了它的真諦。天國并不像他們所描述的，是一切好事的總合，沒有任何負面。根據(jù)偽經(jīng)圣多瑪斯福音；天堂是領悟出”無二”的境界：

“他們問道：”我們變成了小孩子后，就能進入天國了么？”耶穌回答他們說：”當你能夠化二為一；以內(nèi)為外，以外為內(nèi)；以上為下，以下為上，當你能視男女為一性，你便能入天國。”

這類論點，在各宗教間不勝枚舉。它們都指向一個共同的結論：終極實相乃是相對的統(tǒng)一。由于我們多劃的界限，已將現(xiàn)實分割為無數(shù)對立，故各宗教宣稱：終極實相不受分割對立現(xiàn)象所染。這等于說：終極實相是超越一切界限的。無二的實相，也就是無界限的實相。

因此，若要解決人間的敵對紛爭，首先應該舍棄一切界限觀念，不再以進步為理由，彼此競爭對峙。戰(zhàn)爭肇始于人類過分執(zhí)著于彼此的界限，我們先根治這虛幻的界限觀念，才能治好人間的痼疾。

也許我們會問：如果所有的相對都融為一體了，人類追求進步的沖勁豈不也跟著消失了嗎？但愿如此！畢竟”那山總比這山高”的錯覺，使人類永遠快樂不起來。開始我要證明一點：我并非反對醫(yī)學，農(nóng)業(yè)，科技的發(fā)展，只是想打破人們的幻想，以為它們能帶給人類幸福。只要我們能看破所有界限的虛妄，我們當下便能看見亞當墮落前的世界真相：宇宙原是一個有機整體，對立中的統(tǒng)一，此起彼落的韻律，人類方能安于我們無常動蕩的存在處境。直到所有的對立融為一體，分歧變成和諧，戰(zhàn)爭化為舞蹈，敵人變成友人，我們便能與整個宇宙為友，而不老是僅取一半而已。

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