你也許早就聽過(guò)「冥想」一詞或讀過(guò)相關(guān)的著作，甚至追隨過(guò)某位宗師。不過(guò)我衷心希望你最好從未聽過(guò)它，這樣你才能以清新的頭腦去探究它。有許多人都去過(guò)印度，泰國(guó)或其他許多人認(rèn)為可以讓自己的心平靜的地方?？墒俏也恢浪麄?yōu)槭颤N要到那里去：真理并不在那兒；那兒擁有的是浪漫的氛圍，但浪漫的氛圍絕不是真理。真理就在你的當(dāng)下。它不在遙遠(yuǎn)的異國(guó)里，它就在你的眼前。真理就在你的所作所為之中。你不需要去剃度或做一些人類早已做過(guò)的蠢事，因?yàn)檎胬砭驮谀愕难矍啊?nbsp;    

我們必須思考宗教修持與日常生活的關(guān)系，以及到底有沒有一個(gè)無(wú)法名狀、超越時(shí)間的心境。你也許可以稱之為開悟，或是證悟了絕對(duì)真理。人類的心智有可能發(fā)現(xiàn)這個(gè)不朽的、非思想所能組合成的境界嗎?這個(gè)境界必然是存在的，它很可能為人生帶來(lái)馨香、美和愛。     

如果你觀察一下人類的歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直在透過(guò)各種不同的方式去尋找那個(gè)超越日常瑣事之外的境界。他已經(jīng)竭盡所能——斷食，自虐，涉入各種形式的精神錯(cuò)亂行為，尊崇傳聞?shì)W事以及其中的英雄豪杰，臣服於那些聲稱「我找到出路了，跟隨我吧!」的權(quán)威人物；不論在東方或西方，人們都在探索這個(gè)問題。然而知識(shí)分子、哲學(xué)家、心理學(xué)家、精神分析師，一向把開悟境界視為毫無(wú)價(jià)值的精神病癥。對(duì)這些人而言，此種境界乃是精神分裂的癥狀之一，或是應(yīng)該完全避開的一種幻覺。因?yàn)樗麄兛吹街茉庥性S多奉宗教之名而締造出的荒誕現(xiàn)象，一些毫無(wú)理性、毫無(wú)意義的行為，因此他們寧愿交往一些體制內(nèi)的人士，或是一些臣服於正當(dāng)模式的人。你一定早就觀察到這些現(xiàn)象了。     

然而智力只是生命的一小部分罷了。它固然具有一定的份量，但世人卻賦予了智力、推理能力、邏輯活動(dòng)過(guò)度重要的地位。人類并不僅僅是一種理性的實(shí)體，他們是極其復(fù)雜的存在。

你一定早已觀察到，人類一直想發(fā)現(xiàn)那個(gè)既理性又富有完整意義及深度，非智力所能虛構(gòu)出來(lái)的東西；從古至今，他一直在奮力追尋那個(gè)境界。組織化的宗教其實(shí)是在做生意，它藉著龐大無(wú)比的機(jī)構(gòu)將人心局限於信仰、教條、儀式和迷信之中。它的生意十分興隆，我們會(huì)接受它是因?yàn)槲覀兊纳顚?shí)在太空虛了。因?yàn)樯钪腥狈γ?，所以我們渴求浪漫而又神秘的傳聞?shì)W事。我們向往傳奇或神話，但所有的人為組織，不論是有形的或無(wú)形的，都跟實(shí)相扯不上任何關(guān)系。

什麼樣的心智能完全超脫人類的意圖之外?什麼樣的心智能舍棄那些人類為了追求實(shí)相而虛構(gòu)出來(lái)的事物?你知道嗎，實(shí)相是最難用言語(yǔ)來(lái)描述的一種東西。我們必須用言語(yǔ)溝通，但溝通也可以是無(wú)言的。這意味著你和講者必須處在同樣的層次，懷著同樣的熱情，共同進(jìn)行探索。這樣你和講者才能真的相應(yīng)。我們現(xiàn)在不只是在進(jìn)行無(wú)言的溝通，同時(shí)也在透過(guò)言語(yǔ)來(lái)理清一些復(fù)雜的問題，但這是需要經(jīng)由清晰而客觀的思考，以及超越一切思維的領(lǐng)會(huì)，才能辦到的事。

不成熟的人是不適合冥想的。不成熟的人只會(huì)一味盤坐，練習(xí)吐納或倒立，嗑迷幻藥，企圖透過(guò)這些把戲來(lái)體悟生命的源頭。但是你別想借助藥物、斷食或任何修煉體系來(lái)發(fā)現(xiàn)那個(gè)永恒不朽的東西，因?yàn)殚_悟是沒有捷徑可走的。你必須下真正實(shí)修的工夫，也就是毫不扭曲地覺察自己的言行舉止和思想。而這是需要極高的成熟度的，我指的并不是年齡的大小，而是一個(gè)能如實(shí)觀察的心，一個(gè)能如實(shí)看到真、假以及假中之真的心。這才是真正成熟的心，它不論在政治上、生意上或是在關(guān)系之中，都有能力如實(shí)觀察。

你為什麼要冥想?它真正的意思是沉思，留心，覺察，清楚地看見。若想清楚地看見，沒有任何扭曲地進(jìn)行觀察，你必須對(duì)自己內(nèi)心的局限和底層的活動(dòng)有所覺察。只是覺察它，而不企圖去改變、轉(zhuǎn)變或解決掉它。對(duì)整個(gè)意識(shí)內(nèi)容進(jìn)行毫不扭曲而又了了分明的觀察，便是冥想的開始及結(jié)尾。第一步即是最后一步。     

你為什麼要冥想?到底什麼是冥想?譬如清晨起床時(shí)你看到窗外的晨曦、遠(yuǎn)山和水面的波光，如果你能一語(yǔ)不發(fā)地觀賞這驚人的美景，心里連說(shuō)「好美啊!」之類的念頭都沒有；如果你能如此全神貫注地觀察，你的心便是徹底寂靜的。否則你是無(wú)法真的觀察或傾聽的。因此冥想就是一種全觀或空寂的心境。只有在這種心境之下，你才能看到一朵花的美以及它的色彩和形狀，這時(shí)你跟那朵花之間的距離已經(jīng)消失了。但這并不意味你認(rèn)同了那朵花，而是你和那朵花之間的距離或時(shí)間感不見了。只有當(dāng)你的心中沒有任何念頭或自我中心的活動(dòng)時(shí)，才能清楚地、全神貫注地覺察。這便是冥想。

不妨看看自己能不能毫不扭曲，也沒有任何記憶的干擾，而只是默默地進(jìn)行觀察，要做到這一點(diǎn)，你必須深入探究。這意味著思想不能干預(yù)觀察，亦即對(duì)你所觀察的對(duì)象不抱持任何刻板印象。我不知道你有沒有做過(guò)這件事。那個(gè)刻板印象就是「你」——你對(duì)別人所抱持的各種印象和自己的各種心理反應(yīng)，這些都會(huì)造成你和別人的界分。界分又會(huì)帶來(lái)沖突。不抱持任何印象，你才能全心全意地凝視對(duì)方，其中便自然存在著愛和慈悲，如此一來(lái)沖突就不見了。此即沒有觀察者的觀察。欣賞一朵花也是同樣的情形，那是一種融為一體的心境，其中沒有任何界分感。因?yàn)榻绶忠馕吨鴽_突，只要思想一變得過(guò)分重要，界分感就產(chǎn)生了。但是對(duì)大部分人而言，思維活動(dòng)恐怕是太重要了一些。     

現(xiàn)在問題又產(chǎn)生了：思想是可以被控制的嗎?你是否必須去操控念頭，讓它們能正確地運(yùn)作而不干擾到你?控制意味著壓抑、有特定的方向、依循某個(gè)固定的模式、模仿以及臣服。從童年開始你就被教育成一名習(xí)於掌控的人，然后現(xiàn)代社會(huì)又產(chǎn)生了對(duì)掌控性的反動(dòng)，於是你對(duì)自己說(shuō)：「我再也不想被控制了，我要為所欲為?！刮覀儸F(xiàn)在并不是在暗示你不能做自己想做的事，如果是的話，就有點(diǎn)離譜了，不過(guò)負(fù)責(zé)掌控的整個(gè)體制也是相當(dāng)離譜的。只有當(dāng)你缺乏理解的時(shí)候，才有掌控的必要。如果你已經(jīng)把事情看得很清楚，自然不需要掌控了。假設(shè)我的心很清楚地看見思維活動(dòng)的干預(yù)，看見思想永遠(yuǎn)在區(qū)分，也看見思想的運(yùn)作永遠(yuǎn)都在已知的領(lǐng)域之內(nèi)，憑著這份觀察，就能預(yù)防思想的掌控。

修持意味著學(xué)習(xí)，而不是如一般人所認(rèn)為的臣服。我們現(xiàn)在探討的是一種不受操控而又有能力學(xué)習(xí)的心智。只要有能力學(xué)習(xí)，就沒有必要掌控了。換言之，學(xué)習(xí)便是解脫的行動(dòng)。一個(gè)能探索冥想本質(zhì)的心，一定是永遠(yuǎn)都在學(xué)習(xí)的，而學(xué)習(xí)的本身就能帶來(lái)秩序。人生一定要有秩序。秩序便是美德。行為之中的秩序即是正義。這份秩序并不是由社會(huì)文化或環(huán)境強(qiáng)加在我們身上的一種壓制或臣服。秩序不是一份藍(lán)圖；只有當(dāng)你理解了混亂之后，它才會(huì)出現(xiàn)，包括內(nèi)在與外在。排除掉混亂，秩序就產(chǎn)生了。因此，我們必須先看一看我們生活之中的混亂、矛盾、相互沖突的欲望以及表里不一的言行。在理解和觀察混亂的過(guò)程中，你必須毫無(wú)揀擇地全神貫注於混亂，如此一來(lái)秩序就會(huì)毫不費(fèi)力地自然降臨。這份秩序確實(shí)是生活中必要的東西。     

當(dāng)我們自身的光能出來(lái)以后，它開始覺察到這地球，地球上所有人的內(nèi)在傷痛和恐懼，心在這樣的感覺下會(huì)痛，心輪會(huì)不自主的收縮，有所關(guān)閉。但是當(dāng)我們作好決定，發(fā)出愿望，準(zhǔn)備好接收來(lái)自宇宙給自己的更高意志，我們?cè)谟職庵兄匦麓蜷_自己的心。 

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