我們大多數(shù)人至今還很難相信，物體與能量，主體與客體，生命與死亡，仍是相互依存不可分割的整體，就是因?yàn)槲覀儗?duì)分界線過(guò)于認(rèn)真。分界線原是對(duì)立世界的始作俑者。當(dāng)我們說(shuō)：”終極境界乃是對(duì)立的統(tǒng)一時(shí)”，實(shí)際上就是指：”終極境界乃是無(wú)界限的境界”

  可是，這種界限觀念如此根深蒂固，很難擺脫亞當(dāng)原罪的陰影，我們已徹底忘懷了界限的本質(zhì)。在真實(shí)世界里，它根本不存在，只存在于制圖者的想像里。當(dāng)然，自然界中也有幾種界限，例如海洋與陸地之間的海岸線，還有樹(shù)葉的邊緣，生物的皮膚，地平線，林界，湖岸，光影之界等等，自然界中充滿了各種客體與環(huán)境間的分野，這些線與面確實(shí)存在，卻和我們所認(rèn)為的界限大意其趣。正如亞倫`華特常提的，分開(kāi)水陸的海岸線，同時(shí)也是水陸相交之處。這些分界線，也是結(jié)合線，換句話說(shuō)，這些分野未必是一界線，我們會(huì)逐漸看清，分野與界限二者不可混為一談。

我們應(yīng)謹(jǐn)記此點(diǎn)：分野除了分解以外，還有聯(lián)接的作用，這才是自然界中線與面的真正意義及功能。它們?cè)谕獗砩想m然標(biāo)出對(duì)比狀態(tài)，內(nèi)地里卻結(jié)合二者。     我們所要強(qiáng)調(diào)的，就是：自然界中所有的分野，包括我們所制造的界限，不只分開(kāi)相對(duì)的兩面，同時(shí)將二者結(jié)合為一。換句話說(shuō)，分野本身未必是分界線。不論是自然的，心理或理性上的分野，不止有分立的作用，還有結(jié)合的效果。那么，我們便可斷言：界限純屬虛妄，因?yàn)樗鼈兤髨D分立不可能分開(kāi)的東西。因此，現(xiàn)實(shí)中雖有種種分野卻未必構(gòu)成彼此的界限。

當(dāng)我們只看到相對(duì)二物的外在差別，忽略了它們內(nèi)在的不可分割性時(shí)，則具體的分野變成了虛妄的界限；當(dāng)我們忘記了內(nèi)在與外在同時(shí)并存時(shí)，則分野變成了界限；當(dāng)我們只認(rèn)出它的分立功能時(shí)，分野變成了界限。分野本身不是問(wèn)題，只要我們別誤會(huì)以為是分界線即可；我們能覺(jué)知苦樂(lè)的不同也無(wú)妨，只要知道苦樂(lè)是不可分割的循環(huán)即可。

因著人類遠(yuǎn)祖的原罪，我們繼續(xù)亞當(dāng)?shù)拇髽I(yè)，不斷制造錯(cuò)覺(jué)上的分界線。我們從自然中的分野開(kāi)始：海岸線，林界，地平線，石頭的曲線，皮膚表層等等，進(jìn)而制造心理，觀念上的界限。籍著分界，我們想把世界整理出一個(gè)頭緒來(lái)。我們逐漸肯定界限內(nèi)外的不同：石頭與非石頭，快樂(lè)與不快樂(lè)，高與不高，好與不好之間的不同……

我們愈來(lái)愈注意外在的不同，而忘了內(nèi)在的一體性，使得我們的分野愈來(lái)愈面臨形成界限的危機(jī)，當(dāng)我們?yōu)榻缦迌?nèi)的與界限外的存在個(gè)別定名，且執(zhí)著于它的名稱標(biāo)簽時(shí)，便大錯(cuò)已鑄。因?yàn)榻缦迌?nèi)的字眼：如光明，上等，快樂(lè)，和界限外的字眼：如黑暗，下等，痛苦原是不可分割的整體。

然后我們便能夠把這些標(biāo)簽與它們相對(duì)的內(nèi)涵劃分出來(lái)，大做文章。例如：我可以造個(gè)句子：”我要快樂(lè)”句中并未提到快樂(lè)所包含的另一面。雖然在真實(shí)的世界中，快樂(lè)與痛苦是不可分的，我們?nèi)阅茉谘哉勚?，在思想中將兩者分開(kāi)。于是痛苦之別變成了分界線，而且深信不疑二者原是互不相屬的，我們把它們當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的事件，再也看不到它們?cè)臼峭患碌膬煞N表現(xiàn)而已。懷特曾這樣說(shuō)過(guò)：”于是，幼稚的心靈，再也逃脫不了它自己的偏見(jiàn)……注定得在二元論的泥潭中掙扎一輩子：主觀-客觀，時(shí)間-空間，精神-物質(zhì)，自由-必然，自由意志-法律。本來(lái)極其單純的真理，頓時(shí)陷入矛盾與沖突中。人們不知道自己身處何處，因?yàn)樵締渭兊囊粋€(gè)已被他搞成了兩個(gè)世界。”

問(wèn)題便出于此；我們?yōu)樵疽惑w無(wú)間的自然界，劃滿了界限，制造出另一幅世界的藍(lán)圖，且迷失于其中了。語(yǔ)義學(xué)學(xué)者們常提醒我們：我們的文字，象徵，思想，概念只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的一張圖片而已，不可與現(xiàn)實(shí)本身混為一談，因?yàn)榈貓D不是真正的疆域，就好比”水”這個(gè)字無(wú)法為你解渴一樣?？赡芪覀兓畹貓D及文字世界里，常把它當(dāng)作真實(shí)的世界，我們步著亞當(dāng)?shù)暮髩m，迷失在一個(gè)充滿界限與地圖的虛幻王國(guó)里。這些虛幻的分界線與所構(gòu)成的對(duì)立世界，種下戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。

我們生活中的主要問(wèn)題都是來(lái)自這種錯(cuò)覺(jué)，以為相對(duì)的性質(zhì)或事物可以分開(kāi)來(lái)個(gè)別處理忘了所有的相對(duì)性原是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的兩面。我們硬要把它分開(kāi)，就像扯一條橡皮筋的兩端，拼命用力地拉它，最后只能將它狠狠地扯斷而已。

我們便不難了解，為何世上各大宗教或玄學(xué)傳統(tǒng)，都視能夠突破相對(duì)世界的假象者，為大徹大悟的覺(jué)者，就是因?yàn)樗延上鄬?duì)世界中解脫，不在為荒謬的人生問(wèn)題所煩惱，更不受人世的敵對(duì)紛爭(zhēng)所騷擾。他的寧?kù)o不是用彼岸來(lái)壓此岸，他超越兩者之上，不在以善制惡，而是徹底超越善惡。不在以生制死，而是處于超越生死的大覺(jué)之中。要訣即在于他們不在分開(kāi)兩邊而執(zhí)著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不只超越，而且包容兩邊。這就是一體意識(shí)，我們留待后文討論。此刻我愿引述印度經(jīng)典為旁證：（“真正解脫不是逃避負(fù)面人生，而是由相對(duì)世界中解脫出來(lái)：隨遇而安，超越對(duì)立，嫉妒不生；無(wú)得無(wú)失，雖有作為，不受纏縛；多欲無(wú)嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。”）

“不系兩邊”，套進(jìn)西方的宗教術(shù)語(yǔ)，既是”天國(guó)臨世”，可惜一般傳教士已忘失了它的真諦。天國(guó)并不像他們所描述的，是一切好事的總合，沒(méi)有任何負(fù)面。根據(jù)偽經(jīng)圣多瑪斯福音；天堂是領(lǐng)悟出”無(wú)二”的境界：

“他們問(wèn)道：”我們變成了小孩子后，就能進(jìn)入天國(guó)了么？”耶穌回答他們說(shuō)：”當(dāng)你能夠化二為一；以內(nèi)為外，以外為內(nèi)；以上為下，以下為上，當(dāng)你能視男女為一性，你便能入天國(guó)。”

這類論點(diǎn)，在各宗教間不勝枚舉。它們都指向一個(gè)共同的結(jié)論：終極實(shí)相乃是相對(duì)的統(tǒng)一。由于我們多劃的界限，已將現(xiàn)實(shí)分割為無(wú)數(shù)對(duì)立，故各宗教宣稱：終極實(shí)相不受分割對(duì)立現(xiàn)象所染。這等于說(shuō)：終極實(shí)相是超越一切界限的。無(wú)二的實(shí)相，也就是無(wú)界限的實(shí)相。

因此，若要解決人間的敵對(duì)紛爭(zhēng)，首先應(yīng)該舍棄一切界限觀念，不再以進(jìn)步為理由，彼此競(jìng)爭(zhēng)對(duì)峙。戰(zhàn)爭(zhēng)肇始于人類過(guò)分執(zhí)著于彼此的界限，我們先根治這虛幻的界限觀念，才能治好人間的痼疾。

也許我們會(huì)問(wèn)：如果所有的相對(duì)都融為一體了，人類追求進(jìn)步的沖勁豈不也跟著消失了嗎？但愿如此！畢竟”那山總比這山高”的錯(cuò)覺(jué)，使人類永遠(yuǎn)快樂(lè)不起來(lái)。開(kāi)始我要證明一點(diǎn)：我并非反對(duì)醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，科技的發(fā)展，只是想打破人們的幻想，以為它們能帶給人類幸福。只要我們能看破所有界限的虛妄，我們當(dāng)下便能看見(jiàn)亞當(dāng)墮落前的世界真相：宇宙原是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)立中的統(tǒng)一，此起彼落的韻律，人類方能安于我們無(wú)常動(dòng)蕩的存在處境。直到所有的對(duì)立融為一體，分歧變成和諧，戰(zhàn)爭(zhēng)化為舞蹈，敵人變成友人，我們便能與整個(gè)宇宙為友，而不老是僅取一半而已。